混混之水濯吾足，青青之水濯吾缨。
“曹溪水一派向东流。
观音瓶内除灾咎。
醍醐灌顶涤尘垢。
杨枝洒处润焦枯。
咽喉中甘露。自有琼浆透。
水流性海。波涛汪洋。
澄清潭底现祥光。
水月印坛场。
润泽清凉。一滴满十方。”
《易》曰：坎为水，润万物者，莫润于水。水者，与天地洪同，是谓至德。在天为雨露，在地为水泽，润万物以生而无私，泽万民以生而无报，富足天下而不言，德施百姓而不居功，任天下取而不争。故《老子》曰：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”然当今社会，世风日下，人心沉浮，感念水之至德者少矣。故辑《坎水》，以示诚敬。
《释名》曰：水，准也，平准物也。天下大水四，谓之四渎，江、河、淮、济也。渎，独出其所而入海也。
《尚书大传》曰：非水无以准万里之平，非人无以通远道重任也。
《礼》曰：今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。又曰：水之于人，亲而不尊。又曰：小人溺于水，君子溺于口。夫水近于人而易以溺人。
《论语》曰：智者乐水。
沐浴群生，深流万世，水仁也。
《尔雅》曰：水别流曰派，风吹水涌曰波，大波曰涛，小波曰沦，平波曰澜，直波曰径。水朝夕而至曰潮，风行水成文曰涟。水波如锦文曰漪。水行曰涉，逆流而上曰溯洄，顺流而下曰溯游，亦曰沿流。绝流而渡曰乱。以衣涉水曰厉，由膝以下为揭，由膝以上为涉。渡水处曰津济。潜行水下为泳。
《庄子》曰：君子之交淡如水。又曰：秋水时至，百川灌河，流之大也，两崖涘之间，不辩牛马。于是，河伯欣然自喜，以天下之美尽在已矣。
《文子》曰：水之性欲清，沙石秽之。水之为道也，广不可极，莫知其言，深不可测。又曰：混混之水浊，可以濯吾足;青青之水清，可以濯吾缨。
《墨子》曰：古语，君子不镜于水而镜于人：镜于水，见面之容;见于人，则知吉凶。
《管子》曰：水者，地之血气，如筋脉之流者，故曰水具材也。夫水，淖溺以清，而好洒人之恶，仁也;视之黑而白，精也;量之至满而止，正也;流则至平，义也;人皆赴高，己独趋下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也;准也者，五量之宗也;素也者，五色之质也;淡也者，五味之中也。故水藏万物，产金石，故曰水神。
《淮南子》曰：河水、赤水、辽水、黑水、江水、淮水，是谓六水。白水宜玉，黑水宜砥，青水宜碧，赤水宜丹，黄水宜金，青水宜龟，汾水宜麻，洛水轻利宜禾，渭水多力宜黍，汉水重安宜竹箭。又曰：土地各以类生人，是故清水音小，浊水音大，湍水人轻，迟水人重。
《抱扑子》曰：黄帝曰：天在地外，水在天外，浮天而载地者，水也。
《顾子》曰：顾夷子与子华游东池。子华曰：“水有四德：沐浴群生，深流万世，是仁也;扬清激浊，荡去滓秽，是义也;柔而难犯，弱而难胜，是勇也;道江疏河，恶盈流谦，是智也。”
扬清激浊，荡去滓秽，水义也。
《孟子》曰：民之归仁也，犹水之就下也。又曰：观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。
《孙卿子》曰：孔子观于东流之水，子贡问于孔子：“所以见大水必观焉，何也?”孔子曰：“夫水柔也而无为也，似德;其浩浩乎不居，似有道;其赴百万仞之谷不惧，似勇;主量必平，似法;盈不求概，似正;发源必东，似志;是以君子见大水必观焉。”
《佛说阿弥陀经》曰：“极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。”[何等名为八功德水?《具舍论记卷第十一》载：数八功德水云。一者澄净。二者清净。三者甘美。四者轻软。五者润泽。六者安和。七者饮时除饥渴等无量过患。八者饮已定能长养诸根，四大增益，种种殊胜善根。]
版权声明：本站所有作品（图文、音视频）均由用户自行上传分享，仅供网友学习交流，不声明或保证其内容的正确性，如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容。请举报，一经查实，本站将立刻删除。