停灵暂厝拈花寺——吴佩孚公葬纪实（20）

吴氏系山东蓬莱人，在京客居，自然没有茔地。暴死之后，又“时值非常”，究竟是日后择吉“扶柩回籍，安葬祖茔”，还是在京郊另选风水宝地进行安葬，尚未最后决定。于是花了伪联币3万元，临时在北城旧鼓楼大街大石桥胡同拈花寺东菜园修建了几间大殿，名为“武圣祠”，用来停放吴氏的灵柩。

民国29年(1940年)1月24日(即阴历己卯年腊月十六日)，正是大寒时节，朔风凛冽，吴氏的大殡沿着北京市内各主要繁华街道绕了多半周。沿途各界的路祭棚共11座；路祭桌、茶桌鳞次栉比，无计其数，凡乎所有居民都自动跑到街上观礼，形成万人空巷之势。甚至有从天津、保定、石家庄，以及京郊四乡八镇赶来看热闹的。大殡所经过的各街道，两旁的茶楼酒肆、饭馆，楼上楼下临窗的客座事先都被顾客以重金(比平日高数倍价钱)包了下来，以作为临时观礼台。届时，边吃边喝“检阅”这千载难逢的民族传统形式的大出丧。

其哀荣可谓大矣！大殡的排场，一如清代的皇杠。是日一早，即由有关单位派了洒水车，叮叮哨垱地在殡列即将经过的街道上喷洒净水，以防止尘土飞场。殡列之前的一百多米，有扛着锹、镐的筑路队工人，表示是为大殡铺道开路，填平沟壑，拆除障碍物，为大殡开道。并抬有所谓警察署的布告：“灵榇经过地段，障碍拆除，倘有拦阻，本署必究。”

吴氏的殡仪完全是老北京的传统形式。是由东四猪市大街永盛杠房承办的：64人大杠大换班。民族传统仪仗五半堂汉执事、松活、纸活、五光十色，令人目眩，响器、僧道绵亘数里之长。鼓乐喧天，音节悲壮。其声势浩大，诚民国以来所罕见。

殡仪排列顺序，大体如次：

一、各界送的花圈、挽联数百对；彩扎匾额亭数十座，内悬各界名流致送的匾额、题词。

二、治安军骑兵部队(倒背枪，左臂缠黑纱)开道。

三、纸扎“哼哈”二将，俱高一丈四尺，金盔金甲，持金刚杵，面作忿怒相，一鼓鼻，一张口，露牙睁目。糊饰堂皇雄伟，威风凛凛，凶猛可畏(本为佛教护法神，是寺院的“门神爷”，但有些地区亦当作民宅的门神爷)。站立于纸扎的“虎皮石”立座上，下安木轮，用人推之以行。

四、纸扎开路鬼、打道鬼(传为方弼、方相兄弟。古为行柩之吉神)各一，俱高丈余。开路鬼手执三股接天叉；打道鬼手执三节棍。二鬼头大如斗，戴将军盔，作金刚怒目状。身披铠甲，立于纸扎“虎皮石”座上，下安木轮，用人推之以行。

五、纸扎的“喷钱兽”“喷云兽”各一状似麒麟，均高七尺许，走在开路鬼、打道鬼中间，由人牵拽而行。再由另二人将纸钱填入“兽”后的豁口内，使纸钱从“兽口”喷出，扬洒于路。表示为吴氏施舍了“买路钱”。

六、纸扎的石碑一对，碑文为吴氏生平事迹。高丈余。由赑(石龟)驮之，花纹至细，尤以碑面的黑底白字，最为逼肖，望之有立体感，若不以手抚摸，决不知为纸制冥物。最下有木轮，用人推之以行。

七、纸扎的“武判儿”(氏间对钟馗的提法)一名，高八尺许，古代武官形象，豹头环眼，铁面虬髯，身穿大红官服，足登皂靴，左腿抬起，手持宝剑举过头顶，作斩杀状。并以铁弹簧安上纸蝙蝠一只，插在“武判儿”肩上，走起来，蝙蝠上下颤动，好似飞舞，表示为“斩妖向导”(民间则赋予“恨福来迟”的吉祥意义)。脚下安座，座下有木轮，以人推而行之。

八、纸扎的地藏王菩萨(即幽冥教主)高丈许，男相，头戴毘卢帽，手持宝珠、锡杖，骑在一头名为“谛听”(似狮之怪兽)的背上。“兽”脚下安有木轮，用人推之以行。

以上纸扎意为主管幽冥地府的诸神，菩萨都来给吴氏带路。

九、伪北京市警察局乐队48名，均身穿黑礼服，胸佩白菊花。以大小铜鼓、黑管、大小号轮奏《送君归》、《烈士魂》等乐曲。

十、铭旌。系一座高两丈一尺的彩扎长亭内挂一幅红绸，上题“孚威上将军吴公佩孚之铭旌”字样。由身穿绿驾衣，头戴青荷叶帽的杠夫32人舁行。两侧各有跟夫四名，肩扛拨旗，上书“东四猪市，永盛杠房”。走在殡列的正中间。表示为吴氏招魂引路。

十一、雍和宫番经(喇嘛经班)送殡。俱身穿黄袍，外面罩了灰鼠皮挂黄面的皮袍，足登青缎靴。前面的喇嘛均头戴黄面皮帽；后边的执法喇嘛则戴大鸡冠帽；主法放正的大喇嘛头戴桃形帽。

十二、松活:松狮一对；松亭一座(走在松狮中间)；松鹤、松鹿(谓“鹤鹿同春”)；松八仙人一堂；松桥(染松柏叶，作七色虹桥状，喻意“乘云跨虹游天外”)一座；松匾四方，分别题有“从超武圣”，“忠义千秋”等赞词。均为穿孝的执事夫肩抬而行。

十三、催压旗(执事大头目)6面；催压锣(执事二头目)6面。均身穿肥大的红锣衣，头戴红锣帽。大头目手执小旗，上书“催压执事”背面是“永盛杠房”，用以压阵。二头目则手提大广锣，在执事行列中来回巡视，以喊号、鸣锣的方式进行具体指挥。

十四、金执事8对。木制、金箔罩漆、红柄，高7尺许的古代兵器模型：金立瓜、金钺斧、金天镫、金兵拳、金指掌、金卧瓜、金皮槊、金督各一对。

十五、“肃静”、“回避”浑金虎头牌各一对。执事夫扮清代官府衙役状，肩扛以行。

十六、红缎绣花幡、伞各6把(此为第一半堂)。由头戴黑荷叶帽，身穿绿驾衣的执事夫排成双行，高举前进(执事夫服饰、队形下同)。

十七、纸扎冥马队24骑，枣红高头大马，上有全副武装的骑兵。表示是吴氏的卫队。用执事夫擎举以行。

十八、纸扎冥汽车一辆，系仿当时进口“小黑老虎”，长方形的车厢，外有托泥板，后边背有轮轱备份的下边，挂一车牌，上书“吴宅自用1330”字样。驾驶楼内糊有司机一人手握方向盘。车厢外两边的托泥板上，各糊卫兵一名，军服军帽，腰跨“盒子炮”。冥汽车前后，还有纸扎冥跨斗保卫车各一辆，每辆上坐警卫两名。车系活交转轮，人拽以行。冥车两侧还扎糊了整列的全付武装卫兵，持枪荷弹。均由执事夫擎举而行。

十九、官鼓大乐一班。官吹官打带“小乐儿”。计有：拉号一对；官鼓4面；唢呐、海笛、笙各两对；九音锣一对；跟锣一面(指挥)。鼓手俱头戴清制官帽(去缨)，身穿绿驾衣，腰系绣蓝寿字的白褡帛，足登青布靴。双行前进。

二十、汉旗子8对。清道旗(四方形、蓝底、红边、红字)、飞虎旗、飞龙旗、飞凤旗、飞熊旗、飞豹旗、飞鲤旗、飞鳌旗(四方形、白底、红边、彩色图案)各一对。

二十一、蓝缎绣花幡、伞各6把(此为第二半堂)。

二十二、伪北京市政府西乐队一堂，48名。以大小铜鼓、黑管、大小号合奏哀乐。

二十三、纸扎冥香幡、香伞，以蓝、白、黄、黑等素彩缎子做成片幡、六角形筒幡及周圆直径三尺有余的伞盖各若干把。上面均以不同彩色线香拼出不同的图案。由穿孝的执事夫高举而行。表示引领亡魂。

二十四、白云观道经一班，俱身穿蓝袍，外罩新绣成的古篆字百寿图的衣，每色一对。头戴圆形混元巾，露着发簪。安世霖为高功，亲自送殡。

二十五、香亭，以竹杆为架，繃上“吐沫葛”(纸质仿锦缎)成为古典宫殿顶的敞门式亭子，亭顶、亭身、亭座均以彩色线香拼成古典建筑上的各种图案。由4名孝服的执事夫肩抬以行。

二十六、金执事“八宝枪”8对，木制，金箔罩漆，红柄，高7尺许的古代兵器模式：金轮枪、金螺枪、金伞枪、金盖枪、金花枪、金罐枪、金鱼枪、金长枪,各一对。

二十七、白缎绣花幡、伞各6把(此为第三半堂)。

二十八、当时社会“名流”，伪政府要员及外宾所送的花圈、挽联二十九、西乐队一班，48名，均头戴将军帽，身穿大礼服，以铜鼓、洋号合奏哀乐。

三十、当时社会“名流”及伪政府要员所送的大匾、题词，用宫殿顶的敞门素彩亭抬舁而行。

三十一、金执事4对。木制，金箔罩漆，红柄，7尺多高的古代兵器模型：三尖刀、马蹄刀、偃月刀、象鼻刀，各一对。

三十二、青缎绣花幡、伞各6把(此为第四半堂)。

三十三、潭柘寺禅经(和尚经班)送殡。僧众均身穿海青大袍，披红缎金线绣成的福田纹袈裟，头戴大风帽。每众手执大藏香一炷。

三十四、纸扎冥“四季花亭”，春、夏、秋、冬各一座。均糊成圆顶，绿琉璃筒瓦，敞门式四柱凉亭，内放纸糊的大型盆花，分别为兰芝、芍药、牡丹、佛座莲、丹桂、皺菊、腊梅、迎春……每亭由穿孝的执事夫肩抬而行。

三十五、伪宪兵队100余人(倒背步枪，枪口朝下)臂缠黑纱，胸佩白菊花。以仪仗队形式出现。

三十六、紫缎绣花幡、伞各6把(此为第五半堂)。

三十七、纸扎冥步队24名，均为国防绿色军装，扛步枪。由穿孝服的执事夫作两排擎举而行。

三十八、纸扎八仙人一堂。

右为吕洞宾，身背宝剑(象征“剑现灵光魑魅惊”)；钟离权，手执小扇(象征“轻摇小扇乐陶然”)；何仙姑，手执莲花(象征“手执莲花不染尘”)；张果老，倒骑驴背，手摇鱼鼓(象征“鱼鼓频敲有梵音”)。

左为韩湘子，手执竹箫(象征“紫箫吹度千波静”)；曹国舅，手执拍板(象征“玉版和声万籁清”)；铁拐李，架单拐，身背大葫芦(象征“葫芦岂只存五福”)；蓝采和，手携花篮(象征“花篮内蓄无凡品”)。

由身穿孝服的执事夫擎举而行。

三十九、纸扎冥“四季花盆”，均糊成红漆木架；上架糊成的瓷盆、紫沙盆、木盆、陶瓦加釉盆不等。内插芍药、牡丹、荷花、桂花、皱菊、腊梅等花、蕾、枝、叶并茂的纸花(多系各界人士所赠)。由穿孝的执事夫舁行。

四十、又西乐队一堂，48人，以铜鼓、洋号奏哀乐。

四十一、红云缎绣花的大座伞一柄，高约丈余，顶上有贴箔罩漆的五寸“火焰”式金顶。由身穿绿驾衣、头戴青荷叶帽的执夫一人擎举前进，两夫以黄绸“拉幌”。

四十二,弘慈广济寺高僧一班。青袍,红缎金线袈裟。每僧各执大藏香一炷。

四十三、各界追赠的万民旗，万民伞；巨幅彩缎的锦旗、锦标各若干幅。间有黄缎绣花片幡若干。俱用穿孝的执事夫高举前进。

四十四、清音锣鼓一班。二人抬堂鼓一面，一人敲打；四笛、四笙、两面小锣；一人敲皮鼓指挥。鼓手均头戴清制官帽，身穿孝服。

四十五、提炉四尊，内燃檀香，由穿孝衣的执事夫以龙头金漆木棒提之以行(此为影亭前固有的附加仪仗)。

四十六、影亭。以素彩扎成，古典宫殿顶盖，敞门，下有须弥座内悬大幅吴氏遗像。8抬夫穿孝肩抬行进。

四十七、红云缎官座伞一柄，一人擎举，二人以黄绸“拉幌”。

四十八、翠峰庵尼经(尼姑经班)送殡。均身穿灰袍，披红缎金线绣成的福田纹袈，头戴大风帽，足登青僧鞋。

四十九、魂轿一乘。绿呢围子，青纱帘，轿顶上罩黑绦网。内供吴氏灵牌。由8名头戴去缨的清制官帽，身穿孝衣的抬夫舁行。

五十、伪保安队数十名，身穿黑警服(倒背步枪，枪口朝下)，胸前佩戴白菊花。以象征护送魂轿。

五十一、拈花寺高僧一班，俱青袍，红缎金线袈裟，戴大风帽。每僧手持大藏香一炷。此为主体道场的禅经经班，以“主人”身份，走在各送殡经班之后，此为旧京经忏佛事僧众行进时的固有规矩。

五十二、乐舞传习所学生组成的民族古乐队一班，二十四名，以笙、管、笛、箫、云锣等民族乐器吹奏细乐。

五十三、海会寺贫儿院院长印智及教职员王常照、邓常安、马家仪等率领贫儿30余人。贫儿俱穿小白孝袍子，左肩钉了“红补丁”。步伐整齐。

五十四、大白雪柳48杆，由头戴假抓髻，身穿白布印花小褂的男童排成双行，擎举而行。

五十五、童子督胜盘(即小拿)32名，走在执绋来宾的两旁，每边16人。均为未成年的男童，头戴清制官帽，身穿孝服，各挎一红漆托盘，内放吴氏生前所喜爱的古玩：炉鼎瓶罐；文房四宝；笔墨纸砚、印章……边走边喊,左边的喊“啊……”；右边的喊“嗳……”表示“助哭”。每边各有一名“执鞭压差”，进行具体指挥。

五十六、北京地面上扬纸钱的能手全福(绰号“一撮毛”)率领4徒，均身穿孝袍，肩挎大串纸钱,起杠时以及每经十字路口、丁字街、路祭棚、路祭桌、茶桌等都要高高扬起纸钱，表示为吴氏向众“拦路鬼”施舍买路钱。

五十七、挎烧纸筐子的4人，身穿孝服，左臂各荆条筐一个，内装大烧纸、冥钞、金银箔叠成的锞子、元宝之类的冥钱，并在筐沿上插一炷香火。遇有路口、桥头、城门、井台、祠堂、庙宇、路祭棚、路祭桌、茶桌均要烧纸表示向拦路的孤魂野鬼施舍买路钱。

五十八、黄幡48面，上绣阿弥陀佛四十八愿愿文。

五十九、黄、红两色的佛字伞48柄。表示阿弥陀佛“四十八愿度众生”之意，以符吴氏生前信仰。

六十、大黄云缎官座伞一柄，一人擎举，二人以黄绸“拉幌”。

六十一、吴氏孝眷。吴道时身穿“斩衰”粗布毛边的重孝。左手执白绸子制成的筒子幡为其父引魂。走在孝眷的最前头。由二位穿孝的近亲搀架。后面依次为运乾、运坤二孙及其他男孝眷。但被大幅白布做成的帷幄所笼罩。从外面看不见。

六十二、纸扎的《西游记》人物孙悟空，身穿虎皮裙，作行者打扮，左掌在眼前遮打“凉蓬”，作远眺状，右手执金箍棒。由一穿孝的执事夫高举。表示是吴氏去“西天”路上的护持者。

六十三、杠前大绋(由张燮元主持)，用白布600尺，分成两行，每行300尺，上结若干大彩球，一头拴在大杠上，另一头由送殡诸来宾踵趾相接地牵拽而行。

执绋的有伪政府各总署要员、伪市政长官、吴氏生前“将军府”同僚、吴府幕僚、门客、社会各界名流人物约2000人。均身穿治丧办统一发给的白绸、白布做成的孝袍。胸前佩戴着吴氏纪念章一枚。

凡送殡者均按官职地位或亲疏远近发给孝服。上等为白绸子大褂一件；中等为白布大褂；末等则为孝帽一顶、孝带一条。

凡送殡者均发给一枚以治丧委员会名义监制的铜胎蓝地烧瓷，中间有个凸起的铜版印成的吴氏半身戎装像，蓝边上制有“吴佩孚将军治丧委员会”字样。这是治丧处于年前12月10日全体会议决定的，后于17日责成王实坪、刘泽普负责绘制图形，送总协理核定的。早于开吊之日即行颁发。凡未领到的，即在出堂前予以补发。像章一律别在胸襟左方。

六十四、64名杠夫肩抬着一副5丈多长的红漆大杠，杠上是盛殓着吴氏遗体的金丝楠灵柩。外面扣了一卷红寸蟒镶佛字的大官罩，每角各用一名杠夫以黄绸子“拉幌”(均往后拽，成为“一顺边”的形式)。大杠的四角各有一名手执籐鞭的“执鞭压差”，杠前有两名打响尺的杠头进行具体指挥。大杠两侧各有4名杠夫扛着红、蓝两色的“拨旗”，上书“猪市大街、永盛杠房”字样。以便遇有树枝、电线等障碍物，用它支起，使大杠顺利通过。

杠前有杠夫两班(连同杠上的杠夫一共为三班)。为是的途中50步一换班，此谓之“大换三班”。杠上杠夫为头班，身穿绿驾衣，头戴青荷叶帽，插红雉翎；二班杠夫身穿蓝驾衣，头戴青荷叶帽，插蓝雉翎；三班杠夫身穿青驾衣，头戴青荷叶帽，插红雉翎。均穿土黄套裤，新青布靴子。根据治丧处的要求，全体杠夫必须洗澡、剃头、穿新靴子。此谓之“普新”。

六十五、后拥(亦称“后扈”)。以木质、金箔罩漆的金执事：金星、金鲢、金刀、金枪、金拳等件，以湖色绸子连缀起来，由执事夫高举前进。分为5路，每5人一横排，共25夫。走在大杠后边，以示护灵。

六十六、白轿五乘，女孝眷乘坐。俱为4人抬，抬夫一律头戴清制官帽，身穿孝服。

六十七、扎蓝、白两色彩绸的四轮马车30余辆，女孝眷、女近亲属乘坐，马车夫头戴青荷叶帽，身穿孝服。

六十八、吴氏治丧处执公车，均为汽车，车身上悬有横幅标志，车顶上挂篮、白两色的彩子。(一)、会计处车；(二)、庶务处车；(三)、宣传处车；(四)、总务处车。

六十九、来宾车(汽车、四轮马车)包括伪政府官员随行车，各大报社记者车共100余辆。均挂以治丧处黄色标志(准许通行证)。

七十、后护骑兵数十名，均为齐燮元部下的伪治安军。

七十一、伪北京市警察局弹压车。七十二、北京市消防大队消防车。

七十三、北京市卫生局救护车。

吴氏发引路线是治丧处集体拟定的，后请示其夫人张佩兰做最后决定。吴氏灵榇，上午新时间(日伪时期，以东京时间为准)10时出堂，先上32人“小请儿”。出什锦花园东口后，正式升64人大杠。殡列经由东四、灯市口、王府井、东长安街、天安门、西长安街、西单北大街、缸瓦市、西四南大街，向东经西安门外大街、西安门内大街、文津街，跨北海御河桥，经北海前门，进景山西街，经地安门内大街、地安门外大街、鼓楼西大街、旧鼓楼大街，进大石桥胡同。一路上，军警戒备森严，故仪仗虽丰，但秩序井然有序。迨拈花寺，时已5时半，已是夕阳西下近黄昏了。虽然寒风萧瑟，但送殡人数千，未减一人。

停灵处——拈花寺东院内，新盖的大殿坐北朝南，完全是依照佛教寺院固有的形式而建，与拈花寺原有的建筑完全相称。惟因冬季天寒，油漆工程须俟开春再补。殿的正中设一石座，为停放灵柩之处。石座上镌有七星(象征北斗七星-一南斗主生；北斗主死)，座后为黄色幔帐，并有齐燮元题写的“姜太公在此，百无禁忌”。殿前为两层院落，甚为宽阔，已搭就两座高大的席棚，数十盏水电石灯照得通明。凡是奠礼中的万民伞、万民旗武圣亭等不焚之物，一律暂放于大棚内。棚口，殿前均临时搭了三门四柱，大型“昆卢帽”式的素彩牌楼。一派庄严肃穆景象。

吴氏的灵柩在庙门前换了16人的软杠，被杠夫抬至殿内灵座上放妥后，即置吴氏巨幅遗像于灵前，复抬来丰盛的祭席一桌。全体送殡人员遂举行公祭，吴氏家属、伪政府官员、亲朋友好等依次行三鞠躬礼。江朝宗代表所谓“救世新教”总会暨正一堂全体同人，上香设拜，恭读祭文。文曰：

“救世新教副教统江朝宗领导救世新教总会及正一堂同人致祭，文曰：惟天运己卯岁十有二月，既望、丙寅之吉，奉移我教主吴公之灵于拈花寺，本教副教统江朝宗、陆宗典、钟世铭、庄仁崧率全体职士、教士暨正一堂弟子等，谨致奠而般词曰：呜呼，我公!旷代之英，蓬莱降世，海岱鍾灵。识时务者为俊杰，适时势者惟英雄。闻鼓声而思将帅，建节钺而跻元戎。一旅兴邦，平识无双国士，百战皆捷，遂成不世奇功。迨其间关万里，金门投止。既不托庇于外人，乃聊寄兴于经史。

读书养气，缓带轻装，儒将本色，名士风流。口口礼教，志在春秋。于是救世兴教，明经讲学，振聩发聋。顽廉懦立，树德功言于不朽，成智仁勇之达德。鸣呼!哀哉！中原未定，大星先沉。天下胥溺，援手何人？公竟逝矣！如苍生何，来日不难，四海滂沱。呜呼！公灵暂安，神归道山。从兹永别，天上人间，拈花之旨，夫复何言！伏维尚飨！”

敌酋华北派遣军最高指挥官多田骏亦装模作样地赶来致祭。番、道、僧、尼在殿前排列两行，唪经品咒。乐队亦继之高奏哀乐。殿内，吴氏家族大恸，哭声极哀。礼成，大部分纸扎车马、尺头桌子、花圈、挽联等，不便继续存放的，均抬至庙前景尔胡同小大院，由官鼓大乐引导部分孝属、治丧处职员人等前往，分堆焚化。然后，由消防队扑灭余烬，清理现场。

随后，吴宅在拈花寺庙内各殿堂摆了素筵，大飨送殡诸宾。由孝子吴道时等分别到各桌前叩首谢席。至此，吴氏作古之后的“盛典”始告一段落。

从民国29年(1940年)1月24日至民国35年(1946年)12月16日，吴氏灵柩在拈花寺停厝近7年之久。在此期间，由一位法名叫调林的和尚常住守灵。据说，他早年是吴佩孚的一个侍卫连连长。吴氏垮台后，即在京西海淀药王庙出家。民国25年(1936年)，于拈花寺受戒，后就在拈花寺挂单常住，成为吴氏的“替僧”，吴氏死后，长期为吴氏守灵。其生活费在日降前，由日伪政府负担；日降后，由国民党政府负担。直至民国35年(1946年)12月吴氏安葬于玉泉山为止。