阅读《脂砚斋重评石头记》时常被脂砚斋的批注内容惊叹到。其文辞犀利有水平，先不论评注对否，他至少起到提醒读者阅读时的注意事项。尤其此书不能只读正面，要读懂须阅读其背面。

《石头记》的背面是什么，有人说还不是石头吗，或者就是《石头记》，难不成是楔子中提到的雪芹旧有的《风月宝鉴》，其弟棠村作序，还有贾瑞正照的那把跛足道人的风月宝镜。因为没照背面，结果被王熙凤的美人计所害。看来世人在阅读此书时能参悟其主旨或历史背景主人翁及作者原型，必须阅读其背面文字。

问题来了，《石头记》背面文字在哪里？会不会就是脂砚斋和畸笏叟还有松斋的批注，或者批注+《石头记》也就是《脂砚斋重评石头记》甲戍本或庚辰本，更准确的说是脂砚斋和畸笏叟的批注文字内容。

之前已有学者根据脂批对宝钗金锁上刻字，以及提供海上方的癞头和尚和智通寺龙钟老态和尚以及煮粥僧及智通寺那副名联：身后有余忘缩手，眼前无路想回头，得出结论癞头和尚即情僧极大可能是作者石兄。那么提供给贾瑞风月宝鉴的跛足道人是不是有点像脂砚斋的影子。

跛足道人大呼此宝镜烧不得，是不是此宝镜即是《脂砚斋重评石头记》不可毁。这样《石头记》和脂砚斋批注以及《脂砚斋重评石头记》成了三足鼎立之态。他们都不可毁掉。可从康熙到乾隆再到后来晚清，后人对《脂砚斋重评石头记》作了不少手脚吧，程乙就直接删除了脂砚斋批注大部分内容，结果看不懂了吧。尤其脂砚斋多次告诫此书重要处大关节一字不能删也不能改。看如今续写的120回《红楼梦》多数人读不下去了，读了研究了，有人到死才醒悟自己走错了道，走进某某村，掉进某某沟里去了。

脂砚斋或畸笏叟的批注即是风月宝鉴的背面文字，或者说是《石头记》才会作者的原稿，风月宝鉴正面，脂批畸批+原稿才是其背面文字。那么所言乾隆后的《红楼梦》无论有没有批注都是狗尾续貂。已不是真实的背面了。

脂砚斋和畸笏叟是和作者同时代的人。如此一书二牍，珠联璧合符合明末清初文人在续写南明亡国史时躲避中国历史上最严酷的清廷文字狱。就是这样，八十回《脂砚斋重评石头记》多今天也支离破碎，残缺不全。即使如此它也与断臂的维纳斯一样魅力无限，终成为中国古典文学的巅峰之作。

感谢石兄、脂砚斋还有畸笏以及松斋先生。他们四人分别是芹、脂、朝笏老人和四松斋集主人，他的仙逝时间可以推测壬午除夕只有明末清初的1702年符合是大年三十，芹1671年去世，松斋即四松先生1673年去世，脂1705年去世，畸笏叟1708年去世。

他们分别是桐城派文化先驱泗水桥芹菜田人方以智；《四松斋集》主人方畿，芹的堂哥，有作诗一万余首，先找到三百多，有纪念芹的文章。脂砚斋为跛足道人也就是喜爱画独脚八哥和变形梅花鹿的画家八大山人朱耷。他和芹同为曹洞宗禅师弟子，芹为其精神领袖，彼此建立首山精神，至于首山是什么，有学者认为这是他们俩彼此的秘密，也许就是一个创作《石头记》一个批注，实现一书二牍，一喉二歌目的。最后一位是六尺巷主人张英，桐城本地老人人多知道张英晚年回龙眠每天早点最喜欢的是南薰门的朝笏，人称朝笏老人。他是芹的表哥，他的大伯是济南右布政司，大伯母方孟式是方以智大姑，1639年济南保卫战中，一家十二金钗投大明湖殉国。张英曾作诗纪念。红楼十二仙曲，说的是我家吴娃之事。方以智为大姑出版《纫兰阁诗集》以及为仲姑出版《清芬阁诗集》和为母亲吴令仪（芹又名吴石公）出版《黻佩壶遗稿》还有自己《流寓草诗集》等一共四百多万字专著。可符合《石头记》为家族闺阁昭传以及为自己传诗之主旨。

《石头记》应该是安徽.中国桐城派文化先驱太史公方以智的芹谢之作。一部封建社会末世的百科科全书，只能由十七世纪百科全书式的人物来写。怎可能是无名之辈。如果说作者是曹雪芹，它和《石头记》其它四个署名一样，是明清考证学鼻祖一字师桐城桂林方氏特色易理学传承人方以智一生六十多个闲名中一个而已。

此曹雪芹非彼曹雪芹，此红楼梦非彼红楼梦，此红楼梦更不是一书可二牍的《脂砚斋重评石头记》。世人或石学爱好者不明了这点，只会读不懂此书或者使得一曹不如一曹一黛不如一黛，一钗不如一钗，传国玉玺与通灵宝玉都会失去五色玄黄之光。